证悟后才是真正的得道！

证悟后才是真正的得道！

理可顿悟，事必渐行。有时候我也觉得自己虽悟，但经常随着习气走而不自知。道理可以顿悟，事情却要一步步扎实的来。大悟不是一瞬间可以完成的，不踏实一步步来克除一切习气，纠正一切偏执，如何破无明最终见真我自性？修行是有层次的。
从道理上明了，这应该是修行的第一个步骤。理不明，法不灵。道理没明了之前，就在某种法上下功夫，就象只听到了水声，但不知道井在哪里，是取不来水的。所以，很多人习练了多年，也没见什么成效，道理就在这里。道理上明了了，如同听到水声知道井在哪里了，但需要有一个自己取水的过程。
理论性的理解，来自研读各类文字。这当然是必要的，但仅仅只是理论上的明了并不是很稳定。它像一块布上的补丁，终究会脱落。理论性的理解不够坚强，无法让我们承受生命中的起起落落。一旦面临困境，任何理论性的理解都无法让我们克服它们。可见，只是理上的悟是谈不上什么得道的，这也是为什么六祖当年理上顿悟了，但又实修了15年后才真正得了道。
第二个步骤应该是体验。我们大家知道人是精、气、神三位一体的，人的功能本来就是意引气、气引形的。但是我们平时的意引气气引形它是都往外面去作用的，其实我们大家习练功法为了什么呢？就是为了要改变这个习惯，改变这个意引气气引形外向的习惯，要意引气气引形内向，练功就练这个东西，就把这个习惯改过来，养成意引气气引形内向性的去起作用。我们练很多套路，就练这个习惯的。高素质的人，跟他一说就明白是怎么回事了，当时悟了就往下走了。练功练什么？不是让你练那个功，是要你养成那个习惯。很多人这个弯是转不过来的，一直在功上下功夫，但也没什么成果出来。
要意引气气引形内向，自身就有一个体验的过程，我们的身体会有感受，很多人认为体验到的情境是真实的，认为就是得道了。其实不然，体验的情境也像烟雾，终究要消逝。如果我们在一个隐秘的地方专注禅修，我们必然会得到某些体验。但是这一类的体验非常靠不住。有人说：'奔向体验的禅修者，就如同小孩奔向一道美丽的彩虹一样，会误入歧途。”专注而密集的修行可能会带来一霎那的通灵，也会让我们看到某些成就的征兆，但是这一切只会增加期望和傲慢。只是一些魔鬼般的骗局，障碍的来源。好的状况比坏的状况更难处理，因为好的状况更令人分心。
如果有人对我们生气，或者威胁我们，我们反而比较容易提醒自己心要定 。如果我们生病了，病痛的折磨也比较容易提醒我们想到修为自己。所以说，从某个角度来看，这些困难的遭遇反而比较容易融到自己道途中。但是当一切都很顺畅，也感觉快乐时，我们的心会毫无困难地接受那个状况。如果我们得到一切所欲，财富、舒适的房子、衣服，健康的身体等等，当我们开始执着于有利的状况，我们几乎会开始迷上自己的成就、我们的名、我们的财富。执着很容易在无形中渗入我们心中，它会变成我们意念的一部分。所谓生于忧患，死于安乐就是这个道理。很多人会因为迷恋于体验中的彩虹而不能自拔，我们应该把它视为幻觉一般，像是在梦中得到的财产，而不要对它产生一种惯性的执着。
那什么是证悟呢？那就是克除了一切的偏执、习气，不偏不倚达到了真我的状态。拥有证悟的人就像一座壮丽的山，无法被任何风动摇，就像永远不变的蓝天。好的状况和坏的状况，即使来几千个，都不会形成执着或排斥，不会造成任何期待或怀疑。经文这样形容，如果在他一边站着一个人，拿着檀香扇子帮他煽风，另一边站着一个人拿斧头准备砍他，他不会较高兴有人帮他煽扇子，也不会更恐惧有人要砍他。这样的人，所有的迷惑都已消失贻尽。不管任何情况，不论有利或有害，都会让他在道途上有所进步。
这三个步骤是必须的过程，证悟后才是真正的得道。我们不能因为道理上的明了而只成为一个理论家，也不能因为体验带来的快感而迷失了自我。看似分开来的三个步骤其实是一体的，理法圆融，一边明理，一边体验，一边克除偏执磨砺心性，这才是一个真正修行者要具备的。